Sobre Cabreros

El problema con las cabras comienza con la compra de la casa y al querer plantar árboles.

Hablo con los propietarios de las cabras de la zona y llegamos a acuerdos para controlar las cabras, que con el tiempo se encargaran de romper.

Empiezan las denuncias en el ayuntamiento en el año 98. El Ayuntamiento de Puerto del Rosario tiene una normativa sobre los animales sueltos pero el resultado final es que le ponen una pequeña multa y le devuelven la cabra.

Al sentirte ignorado e impotente, sobre la actuación de las instituciones como el ayuntamiento y cabildo decido pasar a la accion en el año 2000 en una acción ganadera-institucional , llevando una cabra “morisca” al consejero de medio-ambiente del Cabildo y al Ayuntamiento.
A fecha de hoy , el ganado sigue en la zona , pero de las palabras he pasado de nuevo a la acción y pagan con su "zalea".
A todo esto he decir que me llevo estupendamente bien con los cabreros.

He de aclarar que llamo cabreros a los que tienen cabras , las tienen sueltas por cualquier lugar además de creerse que todo el territorio les pertenece por el simple hecho de haber nacido en Fuerteventura, el otro es el ganadero , que cuida su ganado a diario en zonas concretas .

Según un trabajo de Francisco Navarro Artiles y que me proporcionó un cabrero de la zona orgulloso de tener el documento y que creo que no se lo ha leido .

Hay varios tipos de ganado : la jaira o la cabra que está en casa y se ordeña a diario para hacer queso o utilizar la leche el ganado cuidado o pastoreado , el de costa y el guanil .

En otro trabajo Fco. Navarro habla las zonas donde se sueltan las cabras.La apañada de las cabras es una vieja y tradicional costumbre de Fuerteventura. Con toda seguridad de daba tambien entre los majoreros aborígenes, pobladores prehispanicos de la Erbane, nombre primitivo de la Isla de Fuerteventura.La apañada consiste, en esencia, en reunir las cabras que andan sueltas, semisalvajes ,y fuera de la vigilancia diaria del pastor.Las operaciones para apañar las cabras son algo complejas y las iremos viendo por sus pasos. Pero, antes se hace preciso explicar cómo y por qué andan las cabras sin pastor.El ganadero de Fuerteventura tiene cerca de sí sólo las cabras que le producen: las que no dan leche las suelta en las costas.Las costas son extensas zonas de terrenos baldíos, lindando generalmente con el mar. Allí las cabras están libres, sin cuidado del pastor, y viven en un estado semisalvaje: se procuran la comida que pueden y beben agua cuando la hay.Antes de mandarlas a las costas el ganadero marca sus cabras. Para ello le hace unos cortes en las orejas que permiten conocer al dueño de la cabra.Las marcas se hacen, se forman con tres o cuatro signos, llamados golpes; escogidos entre dieciocho modos de corte en la oreja de la cabra. He aquí los nombres de algunos golpes: puerta, bocao, teberite, bujero, almena, jandia, jarpa, espuntá, etc.Cada ganadero tiene su marca y en las oficinas del Ayuntamiento hay un “Registro” con las marcas de los vecinos del Municipio.Cuando una cabra no tiene marca se dice que está guanil hace daños en los sembrados, se aplican las normas de un derecho tradicional y consuetudinario que prevé la reparación de los daños causados por la cabra, el pago de las costas judiciales y una gratificación para el que capturó a la cabra guanil causante de los daños: y todo ello aun sin saber quien es el dueño de la cabra. ¿Como?. La cabra paga con su carne y su zalea, en definitiva, paga con su vida, al dueño de los sembrados dañados, al personal de justicia y al que la capturó.

El Idolo

¿Que estará pensando el Idolo?

Si.Pobres animalitos.

He pensado que en Fuerteventura todos debemos de colaborar con las personas que poseen ganado suelto, subvencionado y además tengan un trabajito de mañana para que puedan salir palante.
Debemos ser solidarios y generosos alimentando a esas pobres cabras desnutridas, por medio de la repoblación.
Esa repoblación, hecha en tu finca o terreno debes de hacerla de manera que las pobres cabras puedan acceder a la planta sin dificultad osea sin vallado, sin proteccionismo exacerbado.
Esos infortunados cabreros que aparte de alguna subvención de cupos europeos y de vender las cabras, deben de ser también subvencionados en la agotadora labor del pastoreo desde su coche, después de salir del trabajo estar silbando a las cabras, eso amigo , merece ser recompensado.
Y precisamente la consejería, no se si la de agricultura la ganadería o la de pesca, se lo ha pensado y sacará unas ayudas para tan duro menester.
Porque ojo, es pastoreo controlado, no vayan a entender que es el pastoreo incontrolado, que ese es otro.
Mientras salen las subvenciones, seguiré plantando unos arbolitos, creo que la acacia salicina y las palmeras les dan un poco de acidez, pero te aseguro que las higueras y los granaderos les viene muy bien para los gases.
Pero amigo , lo que las vuelve locas son la malva de risco, los taginastes los retoños de almendros y los olivos, por esas plantas son capaces de saltar cualquier valla que se les ponga por alta que sea.
Y hablando de vallas, se me viene a la memoria una canción de juventud que decía “a desalambrar que la tierra no es tuya, ni mía, ni de aquel” y en esto, en lo de desalambrar, también nos apoyan algunos cazadores, ya que piensan que la tierra no es mía, ni tuya ,ni de él, y nos ayudan en la noble tarea de alimentar a las hambrientas cabras tumbando las vallas. Además de dejar botellas y latas para que beban esos animales sedientos, aunque, es curioso, siempre me las encuentro vacías.

Y si plantas arbolitos...

Apareceran ellas.

Y como dicen los cabreros (por llamarlos de alguna manera).
"Tú que vienes de fuera para jodernos a nosotros"

Esta es otra batalla que tendrá mas capitulos .

En obras te he de ver...

Cuando compré la casa jamás pensé que se podría convertir en una pesadilla. O en un agujero negro, en la tierra. Absorbe el tiempo, la energía y lo material también, como el dinero.
Me hacen gracia los amigos que se compran una casa y a la primera reforma están que se suben por las paredes. Que si el albañil no lo entiende, el precio de los materiales, las reformas de las reformas, etc.
Porque con los albañiles pasa, que si sabe, sabe demasiado y lo quiere hacer como el cree que se debe hacer y si no sabe, pues eso, no sabe y además cree que sabe y te lo intenta demostrar continuamente.
Mi experiencia como peón albañil es dilatada, de muchos años, además de la de promotor. He pasado por todos los niveles en la construcción. Y sigo sin enterarme de nada.
El sueño que se convirtió en pesadilla tiene sus otros estados reconfortantes, cuando me reconcilio con la casa y conmigo.
Cuando sales a la puerta y después de 23 años viviendo en la misma casa el paisaje que observas, que es bastante amplio, sigue sin cambios. El cambio tal vez es interior
¡Es el mismo¡ No se ha transformado en semilleros de cajas de cemento.
Si. Es un lujo vivir en una casa como la mía, pero es un lujo que tienes que mantener a diario y eso pasa factura.
Al lujo del lugar se une los inconvenientes de acceder a la luz, al agua, la carretera de acceso.
A pesar de estar ubicada en el centro de la isla y a 12 Km. de Puerto del Rosario todo pasa de lejos. Pasa a 5 km el agua y a 3 km la luz.
Pero como en la zona somos pocos , no somos ganaderos y se nos ve el plumero, tú yamentiendes. Somos como invisibles.
Ya hace 10 años que tenemos luz con placas solares y el agua en cubas que sale un pico y gracias al sistema de depuración ya podemos plantar algún que otro arbolito…

La Casa

La Casa, el principio de una "gran amistad" y la practica de los agujeros negros en la tierra.
Año de 1986

La Colonización-Fase 1

Año de 1987

La Colonización-Fase 2
Año de 1989

La Colonización-Fase 3 .Año de 1991

La parte de Atrás-Futuro baño y taller....Fase 1 .Año de1989

El apartamento antes y despues...

La casa en la actualidad. Que nó acabada.

Pancho y Los Guardianes de la Tradicion

Carta enviada a los medios de comunicación de canarias el 22 de Marzo de 2007 .

Hubiera cumplido cien años Francisco Rodríguez Santana , Panchito .

Los guardianes de la tradición

Cuando hablamos de tradición estamos hablando de la transmisión-comunicación ,ceder- traspasar la información de generación a generación y que cumple con la misión de perpetuar esa información y no la de retener o apropiarse de la misma.
El motivo de esta carta es una reflexión sobre la casa de Panchito y centro locero de la Atalaya de Santa Brígida.
Pancho fue uno de los últimos herederos de una tradición que durante siglos se fue transmitiendo lentamente hasta hoy. Gracias a Pancho a su generosidad y talante personal llegó hasta nosotros la técnica de elaboración , pero hemos olvidado que Panchito no solo nos transmitió un legado centenario sino que con su presencia, su calidad humana, y sobre todo su respeto hacia los demás le hacia ser portador de una condición humana fuera de lo común.
Por eso lo admiramos tanto los que en una época nos dejamos caer por su taller y por su comedor de banquetas, exquisitos potajes y ron.
Para empezar habría que hacer un breve análisis del significado que tuvo la Atalaya de Santa Brígida en la transmisión de la alfarería tradicional en la isla de Gran Canaria y en el resto del archipiélago.
La alfarería de La Atalaya de Santa Brígida tal vez por su relativa cercanía a la capital de la isla o por el carácter especial de sus habitantes, era conocida en Gran Canaria y fuera de ella desde principios de 1900.
Son conocidas por todos las fotografías, y postales donde vemos a loseras, guisanderos y habitantes de la zona en pose y actitud de trabajo portando piezas que han pasado a la historia. De siempre ha habido un interés por la técnica y los habitantes de esa población, pero es a partir de los años 70 cuando jóvenes de Gran Canaria y de Tenerife se interesan por conocer por si mismos la técnica de elaboración de la alfarería canaria.
Es en la persona de Pancho en la que encuentran el mayor apoyo y sirve de correa de transmisión para una mayor comunicación con el resto de loseras y población de la zona.
Su casa-cueva era un centro abierto de reunión de los vecinos y conocidos del pueblo que pasaban a todas horas , personajes de lo mas variopinto y auténtico como Manolito el puto, Meína, Merengue, Colás, Santiago maleta, Julio el mierda, Carmen....... la inolvidable Maria la Bambana y por supuesto Antoñita la Rubia .Ya solo continúa trabajando en su cueva-taller Maria la quemá ,ultimo exponente de la tradición alfarera de la atalaya de Sta. Brígida.
Entre asombrados y divertidos pasábamos las tardes de tertulia, los encuentros con los noveleros, fisgones y turistas, que se metían por todas partes, hasta casi meter las narices dentro del plato de oloroso potaje con el que nos brindaba Pancho a diario. Aparte de los estudiosos y entendidos en el tema y algún que otro político o funcionario ansiosos de coleccionar amistades tradicionales.
Juan de Dios , La Engrifá, Antonio el del bajo risco , José el barba Antonio Juan, Valentín con su mágica flauta, el golondriano..... , fuimos una primera hornada de jóvenes curiosos a los que Pancho y los vecinos de la Atalaya de Santa Brígida nos fueron acogiendo con sorpresa y curiosidad.
Gracias su mentalidad abierta a Pancho no se le caían los anillos al hacer reproducciones de cerámica aborigen del museo canario o de la dinastía Ming, de las que salían en las cajas de fósforos.
Es por todo eso que la Atalaya de Santa Brígida ha sido un referente dentro de la alfarería canaria, que marcó e inició en el trabajo de la alfarería a toda una generación de jóvenes que fueron trasladándola al resto de las islas, y que pienso que debería de seguir siéndolo.
Las personas que hasta ahora lo han gestionado, convertidos en los guardianes de la tradición, han hecho una labor de mantenimiento reconocida por todos pero ¿es suficiente, un mantenimiento?. Ellos gestionan una parte del patrimonio, el material , que es el propio centro , pero ¿y el contenido del mismo?, ¿el patrimonio inmaterial?.
Pero analicemos el significado de patrimonio. Según Antonio Limón Delgado del Museo de Artes y Costumbres Populares de Sevilla dice “La etimología de patrimonio hace referencia a la propiedad de los bienes recibidos de nuestros antepasados. Según eso, el patrimonio cultural no es otra cosa que un patrimonio publico recibido del pasado.
Pero cualquier patrimonio publico es un patrimonio colectivo y los limites de todo patrimonio colectivo debe ser interpretados por la comunidad, al menos para separarlo del patrimonio privado” .
Habría que analizar la gestión del centro losero y casa de Pancho desde su puesta en marcha, que objetivos se han planteado y los medios que se disponen.
Ya sabemos que las instituciones se suelen lavar las manos y mirar hacia otro lado , pero eso no es justificación para mantener una actitud victimista y solo buscar la ayuda de papa administración , ya que existen formulas que los alfareros y alfareras de las islas ya hemos puesto en marcha y que se pueden utilizar como reclamo y denuncia de la situación de olvido que padece el centro losero.
Un ejemplo, a principios del año 2004 se celebró en la Atalaya un curso de marketing en alfarería en el que participaron alfareros y alfareras de todas las islas, y patrocinado por los cabildos de Gran Canaria(FEDAC) y Tenerife y con en el se quería sentar la bases para una nueva relación entre los alfareros y alfareras de las islas . El curso no se pudo celebrar en el centro alfarero porque tenían concertadas visitas y podíamos entorpecerlas -dos en una semana- y se tuvo que celebrar en un estrecho cuarto de la Asociación de Vecinos que además estaba en obras, todo ello con la pasividad o el miedo de utilizar el centro.
Pienso que no se debe de quedar en un centro que solo gira sobre sí mismo y una casa de vacía de espíritu, como un decorado de cartón-piedra, sino que debe de abrirse y seguir siendo un lugar abierto y participativo, convertirse en referente de la alfarería canaria, centro de documentación y archivo, información de la cerámica tradicional canaria y prehispánica de todas las islas, con talleres teórico-prácticos de formación , desde marketing hasta diseño y mirando hacia el futuro sin perder por supuesto la tradición. Como centro de investigación de pastas canarias y como foro de discusión y búsqueda de nuevos retos y proyectos, con la participación de todos los alfareros y alfareras de canarias , ya que ese es el espíritu del que nos impregnó Pancho ,de generosidad y franqueza.
Parece existir un miedo a compartir un proyecto que nos enriquecería a todos.
El planteamiento no es de “quitate tú pa ponerme yo ”, ni la de tener protagonismo, ni la de los típicos aspectos al uso (quien gestiona el centro = un puestito de trabajo ) sino como se gestiona , que espíritu y filosofía se le imprime, que objetivos tienen .
Toda estas ideas se les han intentado transmitir desde hace años a los actuales gestores del centro, pero parece ser que se han impregnado de una importante característica del barro, la impermeabilidad.
Con la colaboración de todos, con imaginación ,participación y receptividad a nuevas propuestas se puede gestionar un centro de esas características sin echarle la culpa ,como siempre, a la administración (Cabildo-Ayuntamiento) por la falta de interés en el funcionamiento del mismo, o queda la de esperar sentado a la puerta de la cueva que venga el político de turno con una barita mágica, la guagua de guiris o chiquillos a ver si pican, o el cursillo concertado al uso, la subvención etc. , etc. ...
Y por supuesto implicar a la población de la Atalaya de Santa Brígida que es parte importante y fundamental en ese proceso de continuidad.



Silverio López

Reflexiones sobre artesania

Reflexiones

Hasta hoy el objetivo de los Congresos, Jornadas o Encuentros que ha estudiado, o investigado el sector artesano, ha sido como un objeto pasivo. En la actualidad el sector artesano lo componen una amalgama personas con proyectos y objetivos de lo mas variado ; mujeres y hombres, jóvenes y mayores retirados , con o sin formación profesional, a tiempo completo o como hobby ,gentes del país o de otros lugares, y un largo etcétera. En el año 1987 desde la fenecida Universidad Popular del Cabildo Insular de Fuerteventura se realizó un estudio para conocer la realidad del sector artesano en la isla ,al margen de que se deberían de actualizar los datos, pienso que es el mismo sector el que debería de tomar la iniciativa y comenzar a buscar soluciones y respuestas a su situación individual y colectiva.Dejar de ser objeto pasivo a ser sujetos activos , dejar de echar la culpa a la administración o a otros de lo que nos suceda y comenzar a plantearnos a donde queremos ir y como. Sobre la artesanía y los artesanos se ha tenido una visión estereotipada y anclada en la tradición aunque las artesanías tienen un componente cultural. Pienso que es desde el mismo sector artesano el que debe de empezar a definirse y posicionarse .Algunos antropólogos ya han aportado su visión sobre el tema ¿Están equivocados cuando leemos lo que se exponen a continuación o andan encaminados ? .Encarnación Aguilar Criado en su estudio “Entre la tradición y la modernidad: las artesanías una propuesta de análisis” aboga por “una lectura económica de las mismas, como un sector donde se crean unos bienes que se producen , distribuyen dentro de lo parámetros del sistema capitalista”..........“Cuando hablamos de artesanías nos referimos al conjunto de materiales que todo grupo humano produce en relación a sus imperativos culturales ,por tanto constituyen objetos que no pueden ser aislados del resto de la cultura.”....................“Por lo general identificamos un objeto como artesano cuando contienen las siguientes características:1. La utilización predominante de una fuerza de trabajo manual como una de las características de su proceso de fabricación.2. Producción no sometida a una seriación , que se ha mantenido al margen de la estandarización industrial, y por tanto conserva una característica de singularidad, un sello de autenticidad que es la que la dota de un cierto viso de tradicionalidad , de ruralidad o exotismo.3. Funcionalidad ornamental de su producción , una vez perdida la función de uso original para la que fueron creados tales objetos.”A continuación una definición entresacada del articulo de Néstor García Ganclini y citando a Raymond Willians sobre el proceso del patrimonio y las condiciones de transformación de la sociedad y que se pueden extrapolar a las artesanías producidas en las islas; “......se podría diferenciar tres tendencias, lo arcaico, que pertenece al pasado y es reconocido como tal por quienes hoy lo reviven ,casi siempre de un modo deliberadamente especializado” .......”lo residual se formó en el pasado pero todavía se halla en actividad y lo emergente que define a los nuevos significados y productos” .De las tres definiciones la residual es la que mayor vinculo o relación tiene con el folclore, que es el conjunto de creencias, costumbres y artesanías tradicionales de un pueblo.Por lo tanto la artesanía considerada como arcaica y la emergente no tiene una vinculación directa con el folclore, creo que eso no quita que la pueda o deba tener.Para evitar confusiones y malas interpretaciones tal vez sea conveniente analizarla desde el misma significado de termino artesano. Al buscar en el diccionario de la lengua española nos encontramos con la siguiente definición:Artesano, na: Persona que ejercita un arte u oficio meramente mecánico..Modernamente para referirse a quien hace por su cuenta objetos de uso domestico imprimiéndoles un sello personal a diferencia del obrero fabril.Artesanía. Clase social constituida por los artesanos. Arte u obra de los artesanos.¿Por qué artesanía y no arte? . Encarnación Aguilar Criado continua diciendo ........”la artesanía no alcanza la categoría de arte sino de arte útil o popular. Se recurre , de nuevo a definiciones de claro contenido ideológico, que vuelve a utilizar la categoría de la oposición ( caso de las bellas artes) o de la imprecisión conceptual( caso de lo popular). Sin que podamos detenernos en la definición misma del arte como constructo social e histórico , es evidente que el criterio utilizado para la exclusión de los objetos artesanos de tal categoría , se basa en su carácter repetitivo y no creativo , heredero de unas destrezas y de unas técnicas que se adquieren con el uso reiterativo , aludiendo al origen histórico de oficio , que como tal, se aprendía y transmitía de padres a hijos , de maestros a aprendices , por oposición al genio innovador de cada artista.” Y aclara................“La mayoría de las artes contemporáneas se iniciaron como un tipo de artesanías” L. Mendez (1995) ha demostrado como esta clasificación de “lo artístico” en bellas por un lado útiles y por otro , fue un producto de la ascensión social de la burguesía , causa también de la paulatina individualización de las obras de arte.”El trabajo de la artesanía en Canarias siempre fue una actividad complementaria en la economía domestica , y con la aparición de nuevos materiales (plásticos, vidrios etc. ) se terminó de convertir en residual, ya que las piezas elaboradas pasaron a ser meramente decorativas y por consiguiente ha menguado la calidad del producto final.La gran mayoría de los jóvenes artesanos y artesanas que han surgido a partir de los años 70-80 han partido de cero , sin taller , sin formación profesional, han sido ( y siguen siéndolo) autodidactas, sin una legislación especifica , casi marginales.El oficio artesano es duro , necesita de una gran dedicación .La incertidumbre de la venta de los productos que se diseña y realizan de forma casi instintiva, marca la vida diaria del artesano y artesana actual , por lo que, unido al carácter individualista de las personas que conforman el sector mas la fragmentación del territorio en el que vivimos, resulta complicado el vernos y compartir experiencias y proyectos comunes.“Primero el oficio, o la habilidad, que no es en absoluto despreciable. Es el abecé del arte , lo que se aprende de joven en el taller, bajo la férula de un maestro. Y muy lejos , por detrás , imitando a los otros , ese recurso mas bien miserable, la maña. A veces el mañoso , a base de astucia , consigue dar el pego y disfrazar su incompetencia , su ignorancia y la indigencia de su invención”.El espejo de las ideas . Michel Tournier.

Año 1999

Comenzamos en el año 1999 con el I Encuentro de Arte y Naturaleza. Participaron ,Tonia Raquejo, Iraida Cano y Juan Varela.

Las actividades se realizaron en La Atalaya de La Rosa del Taro

Iraida hizo una intervencion en el fondo de una charca , reproduciendo la sombra de un burro hecha con piedras . Con el tiempo desapareció debajo de las aguas.

En estas actividades las instituciones han colaborado de forma puntual , con apoyo a nivel de compra de algunos billetes y alquiler de coches.En este caso La consejería de cultura del Cabildo Insular nos brindó su apoyo.

Foto en la cima de Tindaya

Grabado en la roca de la Atalaya de la Rosa

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Proyecto Territorio Imaginario

TERRITORIO IMAGINARIO es una iniciativa que nace en el año 1998 como un lugar para el debate y el desarrollo de ideas y proyectos en torno a la incidencia del arte en el paisaje dentro de un concepto de máximo respeto por el medio. He sido el responsable en estos años de experiencia de ir conformando un territorio abierto de compromiso y práctica artística desde la isla de Fuerteventura.En la actualidad cuenta con la inestimable colaboración de Leo G.Enguita en la propuesta y puesta en marcha de nuevos proyectos. Aunque se ha contado con la participación de artistas y profesionales a nivel internacional, este proyecto ha estado circunscrito al espacio majorero. En junio de 1999 se celebró en Fuerteventura un I encuentro de Arte y Naturaleza para analizar y debatir la intervención artística en la naturaleza además de realizar un taller participativo. Para ello se invitaron a profesionales que desde diferentes puntos de vista nos aportaron su experiencia. Contamos con la presencia de Juan Varela, biólogo y dibujante, miembro de Artist for Nature Foundation (Holanda). Tonia Requejo, profesora titular de Teoría e Historia del Arte Contemporaneo en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Complutense de Madrid. Iraida Cano, licenciada en Bellas Artes y Graduada en pintura en St. Martin’s School of Art de Londres, conocida por sus estudios de epigrafía maya y sus pinturas de escenas de fauna salvaje, especialista en la incorporación de criterios plásticos en proyectos de espacios degradados. Entre los años 1998 y 2001 han residido durante un tiempo en el alojamiento rural La Atalaya de la Rosa del Taro artistas como la ceramista japonesa Mami Kato, que realizó un curso sobre esmaltes de cenizas. Artistas cubanos como Vladimir de León LLaguno Carlos Eloy Perera Cosme, que realizaron intervenciones en la zona y exposiciones en sales de Puerto del Rosario e intervenciones en el Simposiun de Escultura. En el año 2000 se celebró un encuentro de ceramistas canarios. El objetivo de este encuentro fue el reunir ceramistas de distintas técnicas y, en un ambiente de convivencia realizar una pieza con los materiales de la zona; diferentes barros, paja, cañas y arbustos que sirvieron de soporte para la estructura En enero de 2005 pretendemos dar a conocer una propuesta de alfareros canarios con trabajos de creación. Con materias primas insulares y bebiendo de la fuente que para nosotros ha supuesto el contacto con la alfarería tradicional, abordamos ahora el concepto del paisaje, el entorno y su incidencia en nosotros como individuos y como miembros de una colectividad con identidad insular. Se presenta en siete exposiciones, simultáneas en diferentes salas de cada una de las islas arropados con otras propuestas de creación, música y textos para esta nueva materialización de un TERRITORIO IMAGINARIO.